今天给各位讲讲我们本寺的赵州和尚和赵州禅。赵州禅的内容非常丰富，就像古人所说，讲到赵州禅，就没有你的开口处，不知从何说起。在无说当中，也还是要说一点，这样才能使我们有一点点认识。

赵州和尚因什么而开悟？

赵州和尚生于中唐，圆寂于晚唐。他本名从谂，俗家姓郝，是山东人。他生于公元778年，卒年是897年，住世一百二十岁。赵州和尚就像我们在座的许多同学一样，童真入道，很小的时候就出家了。

他在做沙弥的时候就参访行脚，从山东行脚到安徽的南泉院，就是现在的池州市，那里有马祖的大弟子，叫普愿禅师。普愿禅师是马祖八十几个大弟子中最著名的弟子之一，马祖的师父是南岳，南岳的师父就是六祖，所以说赵州和尚是六祖以后的第四代。

赵州和尚到了南泉瑞像院，就去参拜那里的方丈和尚。当时并不叫方丈和尚，而是叫老师。那里的老师就是普愿禅师。赵州和尚是一位再来人，有很高深的智慧，从小的时候就对佛法有很真切的理解。他去参拜普愿禅师的时候，就来了一个机锋。

当时，普愿禅师正躺着休息，看到来了一个小沙弥，普愿禅师问：“近离什么处？”赵州和尚说：“瑞像院。”

普愿禅师又问：“还见瑞像吗？”赵州和尚道 ：“不见瑞像，只见卧如来。”

普愿听到小和尚开口不凡，马上坐起来，问道：“你这个小和尚是有主沙弥，还是无主沙弥？”赵州和尚说 ：“我是有主沙弥。”

普愿继续问：“哪个是你的主？”赵州和尚答道：“仲冬严寒，伏惟和尚尊体万福！”

表面上是说，冬季寒冷，希望你和尚好好珍视身体。实际的意思是，已经叫你和尚了，那你就是我的师父，你就是我的主了。普愿和尚听赵州这么一说，很是惊讶，觉得这个小沙弥将来一定会有出息、有前途。于是，就特别器重他。

过了些时候，赵州和尚去问法。当时禅宗的和尚并没有殿堂的佛事，自己在那里参学，每天有一次上堂的活动，那是真刀真枪。什么叫真刀真枪？就是要说出自己的见地来，说出自己的心里话。

问要问到点子上，答也要答到点子上，而不是一些老问题；即使是老问题， 也要有新的答案。当时普愿正在上堂，赵州和尚就向普愿提一个问题：“什么是道？”普愿说：“平常心是道。”

赵州又进一步问：“既然说平常心是道，还可趣向否？”就是说能否接近它，能否靠拢它？普愿说：“拟向即乖。”就是说你想向它走去就不对了。道就在目前，你向哪里去呢？你越想接近它，你可能离道就越远，因为道就在平常的日用中嘛！

赵州在普愿这样的答话之下，当下就开悟了，就好像一下子把窗户纸捅破了，窗外的青山绿水看得清清楚楚。从这点看，赵州和尚真是一位善根睿智、来历不凡的人物。

赵州和尚就是因为“平常心是道”这句话而开悟的， 所以这就成为他平生修行的一个主要思想。他说：“百岁老翁如果不会的话，我可以教他；七岁的孩子如果他比我强，我可以向他请教。”

正是抱着这样一个目的，他在外行脚参方五十多年，当时所有的大禅师，他几乎都访问过。赵州和尚的语录有五百多条，就是记载他行脚参方、接引学人的言论。

“平常心是道”，可以说是赵州和尚或者说是赵州禅的核心内容。这一思想也是有源远流长的传承关系的， 它的源头一直可以追溯到达磨祖师那里，在《六祖坛经》里边也体现得非常清楚；特别是到了马祖，他把“平常心是道”发挥到了极致的地步。

在马祖的语录里边，有很多就是讲“平常心是道”这一思想的。其中有一段就说：道是不可染污的，道无处不在，道不远人。还说平常心是“无造作，无是非，无取舍，无断常，无凡无圣。”

平常心是绝对远离二边分别对立的，说圣是平常心不对， 说凡是平常心也不对，它是离开了圣，也离开了凡，没有圣凡的执著，那种心态才是平常心。并且他说：“平常心就是菩萨心。”什么是菩萨心？非凡夫心，非圣贤心，是菩萨心。

我们学教的人都说菩萨是圣人，而禅宗的思想是身为凡人是圣人。也就是说，圣也好，凡也好，都不是菩萨。扫除了一切的分别执著、对错妄想、短长取舍， 多种的对立都扫除了，那才是平常心。

所以平常心的层次是很高很高的，如果你真正把握了平常心，你这个人就成就了。真正把握了平常心，天堂、地狱都一样。但是平常心容易把握吗？这是最高的境界，这是最高的佛法，这是最彻底的佛法，真正把我们从分别、对待、执著中引向一个最超越、最完美的境界。要达到这样的境界并不容易。