[导读]张三丰先生的《青羊宫留题四首》，将传统道家金丹大道的修真法则，与伪术产生的缘由，作了相应的剖析，提供了一些权威性的理论基础，对大众如何正确修真，具有指导性。
文：高帅
张三丰先生曾经在“川西第一道观”的成都青羊宫，写了不少丹诗。尤以这篇《青羊宫留题四首》，着重地将历代伪劣金丹大道，那些具有代表性的臆测丹法，作了批判性的揭示。在批判这些伪术的同时，祖师将传统道家金丹大道的修真法则，与这些伪术产生的缘由，也作了相应的剖析，为大众甄别当代二流丹道之伪，提供了一些权威性的理论基础，对大众如何正确修真，具有指导性。
成都青羊宫（资料图 图源网络）
道家金丹大道文化，由于传统丹道文化知识的断代，现代道家金丹大道文化的研究，对传统金丹文化重点名词术语注释，出现了《悟真篇》形容的“不得混一而归”的长期混乱现象。也导致喜爱传统金丹太极修真文化的现代读者，阅读传统金丹大道文化名篇时，显得极其困惑、困难。
道家金丹文化重点名词术语，因源头上出了问题，导致金丹文化不能得到统一的、合理的注释。这种现象也就给了那些沽名钓誉者，借口道家、道教金丹文化，只能靠口传心授，才能得到真传的机会。他们肆无忌惮地冒充传人，信口雌黄地解释这些道家金丹文化的关键名词，故而互为非是现象，极其严重。时至今日，道教养生文化领域，即便是号称同一流派传承的“伍柳派”上下，也可以随意编排功法，号称金丹大道，妄行笺注，司空见惯。
三丰祖师《青羊宫留题四首》是如何批判我国金丹文化传承中的这些丑恶现象的呢？为方便大家理解传统金丹大道文化的基础知识，本文对《青羊宫留题四首》试作直译，这样直译的好处，一是能够简明扼要地将《青羊宫留题四首》丹诗的真实含义告诉大家；再则是只有借祖师之口，来告诉大家一些修真的道理，才不至于也落于信口雌黄的嫌疑。
《青羊宫留题·其一》
原文
觅故人天涯不见，叹迷徒要学神仙，有一等守顽空的，有阴无阳是孤炼，有一等用鼎器的，舍死忘生谈采战，各执一端，玄关不知在那边。莫把无为来妆扮，尽都是些空门面，怎得个云朋霞友，也混俗和光过几年？访道须要访先天，先天是神仙亲口传，神仙、神仙，只在花里眠。
译文
很多人虽说是在修真，却连修真的“故人”，这个真心的本来面目，望断天涯路，也显现不了。你们这些迷徒啊，总是想学做神仙，却不知道做神仙，自有做神仙的一番道理。
叹迷徒要学神仙（资料图 图源网络）
世俗流传做神仙的下等法很多，有一种打坐修空的道术，要你们坐在那里想空、思空、什么也不想的傻坐，这种无记的法门，会不知不觉让修真落入顽空，如果一辈子修炼这个东西，只是修炼自己的识神，这是阴神，犯了丹书批评的“有阴无阳”的孤修，这种长期枯坐、孤修，是最容易出现丹书形容的“气转枯”的面黄肌瘦，记忆力下降等阴阳失衡症候，是戕害身心的修行错误。
还有一种哄骗人的做神仙法术，是最为邪恶的下等法，他们揣测金丹炉鼎术语的含义，教人用男女为炉鼎，堕入男女阴阳双修的淫乐深渊，那是道教里面讲解的舍死忘生的房中“炼采战”邪术，是对金丹修真原理“阴阳栽接”之道的揣测。
之所以会出现这些现象，都是对道家金丹大道“阴阳互用”之理的糊涂。这些邪门歪道，是“觅故人不见”的孤修，都是不懂“故人”这个真心、活子时阳生的重要价值，是丹书批评的“金木相隔”，是“离了阴阳道不全”的孤修，是不知金丹玄关在哪边的修真迷失。
这些人根本就不知道金丹大道金木相克之幽微，阴阳互用之奥妙，走的咸是有阴无阳的孤修。
这些人把落入顽空的糊涂修道，偏偏还要拿道家的“无为”来说事儿。这样做的目的，无非是想借用道家金丹大道的这些名词术语，用来粉饰、妆扮一下他们的空门面而已。
如果这样一辈子修下去，是怎么也得不到一个云朋霞友，去混俗和光地过几年的。
徒儿们一定要记住啊，你们寻师访道，必须访寻先天的金丹大道才是。只有先天的金丹大道，才是神仙亲口传下来的金丹大道。神仙啊、神仙，能够在花中眠的见色不色的修真者，才算是真正的神仙。
提要
本词的关键之处，在于理解“故人”、“顽空与孤炼”、“鼎器与采战”这些道教基础术语的含义，才能明白道家金丹太极修真文化的本质是什么。
