农历七月，三官大帝会聚于中元阳台宫校勘功过。故而，七月又称庆生中会之月。七月初七，是地府庆生中会之辰。地府庆生中会，与天曹举迁赏会和水府建生大会合称三会日。

三会日，须赴本师治所申报家口录籍，听道官宣讲科戒，接受三官考核功过，以定受箓之等次。《度人经》指出：七月长斋诵经，身得神仙，诸天书名，黄箓白简，削死上生。以上皆是庆生中会长斋诵经的原因。

世有冢讼缠身，或者先亡讼于阴司而导致生人计运不利，可在上元度七祖九玄断其逮役，度上南宫。在中元自度其身，削死简上生籍，纪名诸天，身得仙道。在下元为国祝安、依法安镇有灾之方，能使天下太平。

按《度人经》所言，七月长斋诵经就诵持者而言则金简录书生籍、白简削死字，即身得神仙。就修道者而言，可选择在七月诵持《三官》、《度人》诸经，投词进表如法，自然诸天书名，长生神仙。

众所周知，正月初一是天腊，正月初七是天曹举迁赏会，正月十五是上元天官节。五月初五是地腊。七月初七是道德腊和地府庆生中会。七月十五是中元地官节。十月初一是民岁腊。十月初五是水府建生大会。十月十五是下元水官节。腊月腊日是王侯腊。

从三元三会、五帝五腊等道教节日的分布不难发现，正月、七月、十月是道教节日最多的月份。七月初七，是道教节日最多的日期，不仅是三元的庆生中会，还是五帝的道德腊。那么，何为庆生中会和道德腊呢？

《太上慈悲道场水忏》指出：下土兆民，多有凶祸，邪鬼所害。可为先亡祖考、父母宗亲，五腊之日是天地开赦，宜建斋醮，行道礼忏，上章救拔，先亡咸得超度。也就是说，五腊日也是天地开赦日。

五腊日，是五帝合攒之日，定吉凶生死簿籍，待至三元节亲诣默上紫微帝庭之所，与三元五岳同定生人罪福善恶等事。那么，五腊日的考校有何不同呢？

天腊之日，五帝集于青天安宝华林青龙阙中。地腊之日，五帝集于丹天梵宝昌阳丹台阙中。道德腊之日，五帝集于素天金门素灵阙中。民岁腊之日，五帝集于玄天洞阴黑灵阙中。王侯腊之日，五帝集于玄都玉京元灵戊己金阙元始八景殿中。

天腊，共议校定世人神气时限长短及祷嗣胤等事，然后申达玄祖。地腊，校定世人官禄福相及血属盛衰等事。道德腊，校定世人骨体肥瘦及学事业利钝毁誉等事。民岁腊，校定世人禄料更变饮食退耗官爵衰微寿算及疾病轻重事。王侯腊，校定世人灾眚、怪梦、否泰、日时驿马衰旺生死处所事。

天腊，是天蓬都元帅开元应太皇府日。地腊，是欻火律令大神入神霄玉清府日。道德腊，是天猷副元帅开元照灵虚府日。民岁腊，是翊圣大元帅开元景丹天府日。王侯腊，是真武大元帅开元和迁校府日。

为何除了五腊之外，其他日期祭祀不能得达呢？《太上慈悲道场水忏》指出：酆都幽深，难为通彻，沐赖真猷，皆得宿愆解释，幽司不欲久滞。死魂久滞，则天曹责及，幽司官吏亦责及，生人转福为祸，灾难自此而生。

《斋戒箓》指出：五腊日常当祠献先亡，名为孝子得福无量。余日皆是淫祀。通前三元日，为八解日，皆可设净供求福焉。何况每月逢七日，是地狱诸刑提拷之日。故而，七月初七的地腊日就更为人所推崇了。

经过前面的分析，不难发现七月初七在道教不仅是三元三会的地府庆生中会之辰，而且是五帝五腊的道德腊之辰。三官会聚中元阳台宫校勘功过以定箓位，五帝则校定世人骨体肥瘦及学事业利钝毁誉等事。

如此，三官五帝待三元节为众生授职，校定世人骨体肥瘦、学事业利钝毁誉等事，或可纳入青编之籍，落灭恶根，行十二赦，直至道成则保举成仙。地狱，则是诸刑提拷之日。地府，则是酆都校订之辰。

《正一玉经》指出：七月初七日，酆都北阴大帝皆引出生人久远玄祖父母，幽狱鬼魂，责问住处阴司年代，积罪结衅端由及子孙姓名坟墓所在，如积劫未有追赎，因此日皆延累生人。

也就是说，七月七日，酆都大帝引问得子孙兄弟亲姻九族姓名，攒集校定以为生人罪状。此日，道教宫观往往通过举办黄箓法事祭祀追赎幽途。道教认为，常日祭祀不可得达。故而，道教有三元五腊祭祀、四时八节追修等的说法。

酆都大帝引出生人久远玄祖父母幽狱鬼魂，攒集校定生人罪状，责问住处阴司年代，积罪结衅端由及子孙姓名坟墓所在，如积劫未有追赎，因此日皆延累生人。如此种种，说之不尽。

故而，七月七日大众宜诵经修斋。

以上內容僅供參考，香林說法天尊。