蒙文通先生在其《佛道散论》中有一篇《道教史琐记》，云："道家之学始于晚周，而道教则源于汉末；道家之与道教，初似无大关系，自后世道教徒奉老子为神人，尊老庄为经典，道家之与道教遂若不可分……今日为道教史，似可于其哲学理论之外一切顾略置之，或略及之而不必详悉，一如近世作佛教史仅以思想学说为主而略其余。"基于如是理论，于是乎《道教史琐记》成了老庄思想史，或者说是历代老庄注家简介了。

蒙文通是四川一代儒宗、民国年的大学者，笔者无意菲薄古人。然而就老庄与道教之问题，则不得不详细言之。大抵有几种观点，第一、认为老庄是老庄，道教是道教，与道教毫无干系；第二、认为道教比附于老庄的；第三、认为道教不需要老庄的；第四、闻一多认为老庄源于道教的。

大抵持第一种观点的多是社会上的无神论者，于道教史、文化又无甚深之了解，对于神道固无敬畏之心，或有嫌恶之念，认为老庄哲学精妙，怎么会跟封建迷信挂钩呢？

持第二种观点则是民国初期一些学者，认为道教比附于老庄的，其实晚周时期已经有神仙不死之说，而在周朝之前，《山海经》中就有不死之国的记载，足见神仙之说，由来甚远，如果认为道教起源于东汉，则为不达道理也。

持第三种观点的则是道教界当中一些经忏道士，愚昧无知，只知道三官、北斗、早晚功课，弃老庄而不顾。

贫道比较赞同第四种观点，现代有些学者将老庄道家思想和道教分开来谈，其实是不对的。闻一多先生和潘雨廷先生都曾指出，道家思想本就是原始信仰的哲学思辨之结晶，是源自于道教信仰的。是道教信仰的提纯和理性思辨的结果。

宋朝时期雷法兴起，这段时期法术类著作，对于神与将的思辨，同样是非常理性的。比如 着重神气在行法时候的作用，认为只有神气充盈，内丹成就，法术才会灵验，而符錄的重要性则下降许多。白玉蟾对雷法的解释，相对于早期一些法官对于法术的解释，则相对更理性，跟能令人信服一些。

白玉蟾引证现实生活中的例子，认为雷电风雨都是自然现象，是阴阳之气相感而产生的，而人身之中的阴阳之炁，则是可以通过人的意识控制的，白玉蟾对雷霆最大的飞跃也就在于此。"水火相搏，所以化云。"也就是现代科学所说的，云是水蒸汽上腾，遇冷空气凝结而成。向着太阳喷水雾，则可以看见彩虹，这个试验是可以重复的，结论是科学的。道士则可以根据自身阴阳之炁，与天地之炁相联系，通过改变自身的阴阳，从而改变天气。并且在《玄珠歌注》中提供了可以操作的方法。

"雨者，肾水也。运动自己阴海之炁，遍满天地，则有雨也。晴者，心火也，想遍天地大火炎炎，烧开自身气宇，乃晴也"除了运气之外，甚至包括意念的活动，这也是白玉蟾所谓"气由心生"的运用，现代气功大师的某些理论也从此而来。

又《雷法议玄篇》则将行雷法之人的体内对应于外在天体的运行，于是而形成一套天人同构，天人感应之哲学思想。虽然这些或许还有待于科学的论证，但是其已经远远有别于迷信思想，而富于哲学韵味了。是故学道之士，不仅应该知其然，还当知其所以然，方可究天人之微，达玄妙之境，而不流于迷信也。

这里还需要说明的是，老庄之思辩也好，灵宝之斋醮、天师之符箓、内丹养生之类术数也罢，都是道教的内容。如果舍斋醮、或者是弃老庄的道教，都是不完整的。我们承认老庄之精妙，但是也应当承认斋醮、科仪，对于信徒的作用。且白玉蟾祖师曾指出，祖师立斋醮之法，本所以拘系人心，使散乱而归于纯一。道教术数，并非社会上学者认为的那样鄙陋不堪，其实蕴含着甚深的宗教意蕴，是道家思想、道教观念的彰显和外化。

希望道教研究者和道教徒，意识到这个问题。

本文发表于《茅山道叙》