引　言

山西芮城永乐宫壁画自被重新发现以来，一直受到国内外美术研究者的关注。但是直到目前为止，我们对这一宝藏的了解还是很有限的。郑振铎、王逊、陆鸿年、范金鳌等诸位先生曾就永乐宫壁画的艺术价值、题材背景等方面进行了解读，给后来的研究者提供了一个较好的平台。

永乐宫三清殿又称无极殿，其内绘制的《朝元图》是永乐宫壁画中最精彩的部分。画面高４．２６米，全长９４．６８米，除木栱眼壁画外，计有４０３．３４平方米。①壁画在元泰定二年（１３２５年）为河南洛阳马君祥长男马七待诏等人所绘成。②画中二百九十位神仙以八位主神为中心，被描绘成华丽的仪仗队，对大殿的主尊"三清"进行朝见。每位神仙服饰造型各有特色，既有对现实皇家仪仗的仿照，又有画师的想象成分。笔者在参考前人的基础上，从《朝元图》人物冠弁的形制入手讨论人间服饰制度对神仙世界的影响。对于人物身份界定的依据主要参考王逊先生的《永乐宫三清殿壁画题材试探》。③

一

前檐墙东部壁画共四位神像。青龙真君戴小冠（又称平巾帻），三位功曹戴直脚幞头。

东山墙壁画以昊天金阕至尊 三门下原有东华、南极、西灵、北真四大神王"金甲天衣"的戎装像是依照华清宫朝元阁样塑造的，否定了《朝元仙仗图》与华清宫的关系，进而也可否定《永乐宫朝元图》与华清宫样的关系。(23)

永乐宫《朝元图》与北邙山老君庙《五圣图》是否有必然的传承关系，是值得进一步探讨的。王逊先生以阎立本的《历代帝王图》和石窟中的《帝王听法图》特别是敦煌中唐１９４窟的《听法图》为参考资料，认为"就已知材料看，永乐宫三清殿的《朝元图》是这一种结构图发展的最后的高峰——完成了最繁复的形式。三清殿的《朝元图》群像行列的创造是以唐代发展起来的，宋初兴盛的道教和佛教绘画为基础的。"这一段话既有一定的道理，又有不妥的地方，笔者认为《朝元图》在某种程度上而言是一种新的构图，是全真道对神仙谱系的重新编排的图象化。