日本学者常盘大定曾著《山西龙山》一文，发表于《支那文化史迹》第一辑。事隔多年，张明远教授对山西太原西南约２０公里处龙山道教遗址进行了多次考察研究，发表了一系列相关论文和专著，为深入研究唐朝道教，特别是蒙元时期的全真教提供了十分珍贵的资料①。然而，尚存在一些问题值得商榷。本文拟就龙山道教遗址的定名和开凿的时间重新进行考证。并且，对保留至今的全真教实物资料所反映的文化内涵加以阐释。

一、关于龙山道教遗址的定名

龙山道教遗址，常盘大定和张明远教授定名为"龙山道教石窟"。笔者认为，当复原龙山道教遗址时，应尽量沿用全真教当时的命名，而不是重新另立名称。根据这一基本原则，虽然从字义上解释，石窟也就是指洞穴，佛教中多称为石窟。但是，该遗址究竟应称为石窟，还是与佛教有所区别而称之为石洞龛呢？

根据现存遗址中的"玄门列祖洞"门楣题刻称其为洞，实指"洞府"，又称洞宫，也称石室，是蒙元时期全真教的"祖堂"。这是全真教派原来的称谓，那时候，他们没有一处称为石窟。因此，现在复原龙山道教遗址时，应沿袭当时的叫法为安。上述称谓，"玄门列祖洞"东壁门南侧的刻文是最有说服力的见证之一："三载洞府功毕，铭曰：道泰时昌，洞宫载缉。伟有神仙，从石壁出。丙申应钟，祖堂功毕。勖哉披云，有光先德。"而门之北侧题记为"祖堂赞"："石室镌玉，祖堂绘金。功超往古，德冠来今。世与功远，年随德深。警尔后学，无忘孝志。"

另外，门人李志全述的题记中称"总真玉室"，门人秦志安述的题记中称"创凿石室"。

根据相关古籍所载，诸如《玄都至道披云真人宋天师祠堂碑铭并引》（《道家金石略》）中记载"古昊天观故址，有二石洞，皆道家像。壁间有‘宋仝’二字，修葺三年，殿阁峥嵘，金朱丹，如鳌头突出一洞天也"。由此可知，当时称石洞，也称洞天。

明朝成化十一年（１４７５年）刻本《山西通志》记载："昊天观在太原县一十里龙山绝顶，……建有石洞列为八龛，宋披云子所凿。一曰虚皇龛，内石像十一尊。二曰三清龛，内三清像三尊。三曰卧龙龛，内石像三尊。传为披云卧化之所。四曰玄真龛，内石像三尊。五曰三天法师龛，内石像三尊。六曰七真龛，内石像七尊。第七、第八龛俱名辨道龛，乃道士栖止辨道之所。石刻，国朝洪武中并北极观入焉。"②由此可知，从蒙元以来，一直到明朝初年，这里始终是全真教派活动的中心，上述石洞龛名称应是当时全真教的自称。其最明显的特点是将唐朝昊天观二石洞分别纳入了新开凿的洞龛中的第四龛玄真龛和第五龛的三天法师龛，形成一个整体，继续为全真教所利用。因此，玄真龛和三天法师龛是全真教时期为昊天观二石洞装修后的命名。此后，明清时期所纂修的《山西通志》、《太原府志》、《太原县志》等均沿用成化十一年刻本中的内容。直到清雍正九年（１７３１年）刻本的《太原府志》中才又新增加了"正德初（１５０６年）内官畅英重修。是时云间陆木居石洞，以道术著，内又有全真庵 西觐成吉思汗十八随行者之一返燕，随师居太极宫。丘处机告宋德方："汝缘当在西南。"所以，宋德方遵从师意来山西度人收徒、修宫观、编修《道藏》，并非偶然⑤。宋德方是遵从师命而在山西弘扬全真教的骨干。宋德方不愧为集智慧与才能于一身的高人，神奇般地选择了山西太原龙山之巅，唐朝昊天观故址，于甲午（１２３４年）春，雕凿山石以开洞龛，造全真道之祖师尊像，历时６年，一座极其别致壮观的全真庵完全显示出了全真教兴旺发达的景象；以其精美的雕像造型而焕发金光，象征着全真的永恒。别具风格的宫室洞天，龙飞凤舞旋天，仙鹤祥飞；殿阁峥嵘，气势庄严雄伟，屹立在群山翠柏中的全真庵标志着全真教宗旨发扬光大的真实历程，这是中国雕塑史上智慧的结晶。它更显示出蒙元一代杰出道士全面宏扬全真的意蕴功德无量。因此，保留至今７００余年的全真教实物资料所反映出的文化内涵发人深醒。现阐述于下：

（一）全真教的宗旨是提倡人的修炼导引。