和顺麻衣寺及麻衣道者考

大  和

内容提要：本文根据流散于和顺当地民间的一些传说和现存于麻衣山的遗迹，对和顺县城北古迹麻衣寺的来历进行探索性考证；集中论证麻衣道者其人其事，对麻衣道者的相关史料进行甄别梳理；对麻衣道人在和顺麻衣山修居的几种时间做出推论。

关键词：  和顺  麻衣寺  麻衣道者   考证

引言：

和顺有"麻衣寺在县北山"（《和顺县志》1914年版），以麻衣之名而命寺继而命山的，概因一个麻衣道者（或称麻衣道人、或称麻衣和尚），那么这个麻衣道者究竟是个什么样的人？是僧？是道？姓甚名谁？生活在哪个朝代？有什么建树？山上废墟中所留的麻衣墓有几分是真？现有哪些证据可以说明和证实麻衣道者确在史上存在？和顺麻衣山现存的遗迹意义有多大多重？

一、关于几种可参阅史料中记载的麻衣道者。

麻衣道者隐其名、不见正史,稗史亦不多见，鲜能将其来历理清。

第一、麻衣为李和说。

在《中州金石记》中有《石堂山麻衣道场重建普济堂碑》是元至大二年<公元1309年>三月立的，朱象山撰并正书，在河南内乡。碑述 先生全集》中所撰写的麻衣先生传，虽然底本与《南阳府志》、《麻衣子神宇铭》相差无几，但却扩展了不少内容，为明白起见将它抄录于下以资比较和参考：

"麻衣先生姓李名和，道号初阳，内乡人，隐石堂山。生而神奇。绀发美姿。稍长，厌世浊腐，入终南静养。遇尹文始，传以道要并相法，命往南阳湍水旁灵堂山修炼，洞居十九年。冬夏恒著麻衣，故号为麻衣子。灵（引者注：此疑漏一"堂"字）山有水，四时常温，名旸谷，时往沐浴。一夕，有少年十二人来拜曰：‘吾属龙也。上帝以师道成，命吾等辅行大化’。自是有求雨者皆验。乡民谒恳甚繁，别隐歙之黄山，人称为‘黄山隐者’"。如"自是有求雨者皆验。乡民谒恳甚繁，别隐歙之黄山，人称为黄山隐者"；又说麻衣"道号初阳" 、"隐石堂山"是"内乡人"。在《南阳府志》及《消摇墟经》中提到麻衣在终南逢一道者授麻衣以道秘的人，在李撰中细撰为，逢道者尹喜"传以道要并相法"（作者提示：值得注意，李是第一个文字提出尹喜和麻衣精相法的人）于是在其《张三丰先生全集•道派》篇中，将隐仙派道统编为"大道渊源始于老子，一传尹文始……文始传麻衣，麻衣传希夷，希夷传火龙，火龙传三丰。"

尹喜和麻衣这两个人，在这里我们先做一个小考。据目前传统公认的说法，尹喜是公元前6世纪的周代人，他是传说中老子西去函谷关，留道德五千言的受授者；而这个叫李和称麻衣子的人，据《南阳府志》记载，是生于晋穆帝升平元年<公元357年>卒于南朝刘宋孝武帝大明元年<公元457年>。周晋相差近（或逾）千年，李拜尹为师，从史学上讲不通，而麻衣李和卒于五世纪又不可能授道给相隔数百年后宋时的陈抟。《佛祖统记》记载："周世宗之废佛像也，疽发于胸而殂。时太祖太宗目见之。尝访神僧麻衣和，上曰：今毁佛法大非社稷之福。麻衣曰：岂不闻三武之祸乎。又问：天下何时定乎。曰：‘赤气已兆，辰申间当有真主出兴’"。"五季之际，有方服而衣麻者，妙达易道，始发河图之秘，以授希夷，希夷始着诀传世。"这里如不是宋时也有一个叫和的麻衣，则是受《南阳府志》或李西月的影响将宋时麻衣当成李和，如是则又怎么可能授希夷呢？第二、《太华希夷志》所记的麻衣道者与陈抟元代张辂编的《太华希夷志》中有两个麻衣道者，一个是被张辂称作麻衣道友，另一个是僧人麻衣道者，他们与陈抟关系颇为密切。

"……先生（指陈抟）赋诗毕，与使者同行，留别山中麻衣道友诗一绝：‘华严峰前两路分，数间茅屋一溪云，师言耳聩持和久，人是人非闻未闻？’麻衣道者答诗曰：‘独坐茅庵迥出尘，亦无衣钵日随身，逢人不语人间事，便是人间无事人。’先生得诗，默喻其旨，相别……。"这里单就文述"麻衣道友……"看好象与陈抟是同辈，但从二人唱和的诗意看，应是陈抟的老师，在陈抟密交的人中若是有两个麻衣道者的话，则在文述称呼上亦应有区别。此称"麻衣道友"可能是张氏的笔误（或失误）。

"钱文禧公若水，少谒希夷求相，邀入山斋地炉畔，见老僧拥坏衲瞑目附火。钱揖之，僧微开目而已。良久，希夷问曰：‘如何？’僧摆头曰：‘无此等骨’。后见希夷曰：‘吾始见子神貌清粹，谓子可学神仙，而此僧言子无仙骨，但可做贵公卿耳’。钱曰：‘其僧何人耶？’希夷曰：‘麻衣道者’"。上段记载亦见于《太华希夷志》。文中善相的这个老僧在张氏看来应该是陈抟的老师"麻衣道者"。关于钱若水的这个故事，《邵氏闻见前录》（引者注：宋邵雍之子邵伯温著作）还有一种大同小异的记载："若水为举子时，见希夷于华山，希夷曰：‘明日当再来’。若水如期往，见有一老僧与希夷拥地炉坐，僧熟视若水久之不语，以火箸画灰作‘做不得’三字。徐曰：‘激流中湧退人也’。若水辞去，希夷不复留。后若水登科为枢密副使，年才四十致仕。希夷初谓若水有仙风道骨，意未决，命僧观之做不得，故不复留。然激流中湧退去神仙不远矣。僧麻衣道者也。华阴隐士李琪自言唐开元中郎官，人罕有