玄门后学桑楚/文

自古至今，各个宗教的发展历程中，都发生过很多改革。站在宗教家的角度来讲，宗教的改革是为了更好地度化众生；站在统治者的角度来说，宗教的改革是为了更好地禁锢人民思想，巩固统治，；站在广大信众的角度来讲，宗教的改革是为了让自己在现实和信仰上获取更大更多的利益。《易经》有云：穷则变，变则通。所谓"改革"，就是改变途径，去除陋习，以求繁荣发展的意思。

儒家不是宗教。子贡曰："夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。"（《论语》）。孔夫子在世之时，虽然重视礼教祭典，但是很少有讲到鬼神。如，子曰："未能事人，焉能事鬼？""未知生，焉知死。""敬鬼神而远之。"。由此可见，当年的孔子是很现实的，但是对于鬼神之事，孔子不置可否，就像《庄子齐物论》中说："六合之外，圣人存而不论。"就是说孔子相信鬼神，但不崇拜鬼神。但是到了汉朝，天下大兴谶纬之学，神学风气浓重。终于在董仲舒的改革下，把孔子改造成了受命于天的神人。于是儒家变成了"儒教"，更对此后两千多年的知识分子极大的思想禁锢（宋朝二程"存天理，灭人欲"的思想尤甚）。待到五四运动时期，西来的马列主义把孔子打倒了。儒家是中国人的根本，南怀瑾称之为国人的粮食店，粮店没了，中国人全改吃牛奶面包，吃多了就吃坏了肚子。于是袁世凯又演了一出"祭孔"的闹剧，自此以后，儒家一蹶不振，四人帮时期，孔子又被一帮粪青群殴了一顿。好容易挨到新世纪，儒家首先受到各国有识之士的瞩目，陆陆续续成立了"孔子研究会"、"儒学研究会"等协会。中国证俯后知后觉，高丽人把端午节"端"走了，才慌了神儿，于是我们才又掀起了一阵"国学"热，才津津有味儿地看起了《百家讲坛》。这几次"改革"不论好坏，总算还儒家个本来面目，我们称之为"儒家"、"儒学"，而不是"儒教"了。所以如今再有执儒家为宗教者，无不是开历史的倒车。混淆大众视听不说，如果不小心让宗教局取缔了，那就玩儿大发了。

佛教的根本，是三法印：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。四圣谛：苦，集，灭，道。十二因缘：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，忧悲苦恼。这是释迦宣说的佛法根本。但是从佛教传入中国以后，无时不在改革。起先，番僧入境，语言不通，必先学习汉文，才得以沟通。而学习汉文的典籍，何尝不是三坟五典，诸子百家。这些番僧学会了，就开始造作佛经，这就是大家现在看到早期的佛经中为什么"清静无为"、"无极无量"、"寡欲守中"等等之类词汇很多的原因了，一部分是番僧们为了传教方便，情不自禁地向道教靠拢，另一部分，是当时社会上浓厚的崇奉黄帝老子的风气所造成。可怜现今的一些佛徒，先入为主，再看道教典籍，便大骂道士抄改佛经。

历史上佛教的改革运动非常多，基本上是佛教汉化的厉害，每次改革后都有新的宗派产生。比如受道教影响深重的禅宗，现在禅宗和尚们还很推崇《老子》、