所谓箓，又称道箓、法箓，是一种记载神吏神将名箓的文书。天师道的授箓源远流长。按《太真科》及《赤松子历》所载：“汉代人鬼交杂，精斜遍行。太上垂慈，下降鹤鸣山，授张天师《正一盟威符箓》一百二十阶，及《千二百官仪》、《三百大章》、《法文》密要，救治人物，天师遂建二十四治，敷衍正一章符，领户化民，广行阴德。”早期道教入道采取交米登箓和蓄养弟子的办法，北魏寇谦之在改革道教仪式时，改在道场上用授箓的方法，接受入道者，开授箓的先河。

正一派法箓历史记载

据《隋书·经籍志四记载：“道教授道之法，初授《五千文箓》、次授《洞玄箓》、次授《上清箓》。箓皆素书，记诸天曹官属佐吏之名有多少，又有诸符，错在期间文章诡怪，世所不识。授者必先斋戒，然后赍金环一，并诸贽币，以见於师。师受其贽，以箓授之，乃剖金环，各持其半，云以为约，弟子得箓缄而配之。”这说明授道的程序。

又据《正统道藏·正一法文外箓仪》说：凡授《更金》（箓）五年，得进《一将军》（箓），四年《十将军》，三年《七十五将军》。二年《百五十将军》。一年若治行庸愚，无长进者，悉又倍年。三倍无功，不知见德，直置而已，都不合迁。其中聪明才智秀异，功德超群，不计年限。这说明授箓的级别和授箓的条件。

正一法箓的发展过程

四十三代天师张宇初在《三元传度普说》中也说，正一法箓是太上亲传与祖天师的，所降的盟威诸箓，一方面“盟誓外邪”，一方面“内正一炁”，对外要驱除邪魔歪道，对内要修行自己。《天师教戒科经》中说：“修行正身，真气来附，邪恶皆去”。我们按照正道去修行，自然就会有真气来附到自己的身上，邪恶也就离你远去，勤持于“内正一气”之功，自然得成真正。

正一法箓的传授，早的时候，老祖天师及嗣师、系师时期，曾设立二十四治，并在二十四治中取每年的三会日，即正月七日、七月七日、十月五日，为道民授诸法箓。《赤松子章历》说：“此日要上章受度法箓。以正月七日是举迁赏会，七月七日是庆生中会，十月五日是建功大会。旨在消灾散祸，以祈景福，宣教正籍。”到了第四代天师回龙虎山，改为三元日授箓，开科范以为常。由此，授受法箓便成为道教的传统。

史书记载，北魏寇谦之曾在京城设箓坛为当时的魏世祖授箓。唐玄宗召见15代天师张高，命在京师设“传箓坛”，当时很多文人道士，都受过箓，如李白等。宋朝时编道藏的王若钦曾经向皇帝建议，敕24代天师张正随在京城建授箓院，想通过授箓院来培养道士，相当于今天的道教学院。所以，传度授箓的传统从老祖天师一直传到今天。

正一派为什么要授箓

据道书解释说，各种箓都有神灵，授箓之后，可以召请天兵天将，以治精鬼，消灭灾祸。作为正一道士，不授箓就不能做道场，就无法遣使箓中的兵将斩妖除邪，拔度生灵，救济困厄。《三洞修道仪》说：“授正一法箓，方可以为人章醮。”因为只有得授法箓，才能名登天曹，才有道位神职。道教称“名箓天曹，乃有道位”。

有了道位的道士，其斋醮中的章词才能奉达到天庭，才能得神灵的佑护。授了箓还必须熟读背诵箓文中排列的众多天仙、地祇名号，作为做法师的凭仗，随时召请。授了箓，才算进入道阶，名箓神真之境，成为真正的道士。

按道教中的正一派的观点，道士只有在获得了箓之后，才能名登天曹，才能有道位神职，也才具有了差遣一定数量护身神兵的权力，因而才能斩妖除邪、拔度生灵、救济困厄。否则就无权遣神役鬼。

正一派授箓的意义

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道教的箓是有其含义及功用的。在《云笈七签》中记载：“箓者，三天妙炁，十方神仙，灵官名号，与奉道之人修行。”这里说的就是把上天的仙官、神仙的内秘与名号等不公开传的内秘的书文传授给奉道者，以方便奉道人去修行。通过授箓，我们就可以沿着这个升真的航梯，通过修行，最后成为仙宫的神仙灵官之一。因此，“箓”首先可以引导人们修行。

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其次，箓可以明证道位。明证道位有两个方面，第一，《三洞修道仪》中说“授正一箓，方可以为人章醮。”就是说授完箓以后才是法师，才可以去主持斋醮活动，因此授箓很重要。为什么授完箓以后才可以去主持斋醮活动？因为授完箓以后，才有神职神位，才有自己的心印心将。授箓是为了明确自己的位置，也就是有了神职之位，在主持宗教活动中通过变身，通到神仙那里，这样我们上陈表章才能上达到神明。

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第三，道经说“生无道位，死为下鬼”。也就是说在生的时候就应有一个道位，即奉道修行的神职之位，这样死后就有了上升之路而不至于沦为下鬼。从表象上来说，授箓以后，我们就有了一个道位，在仙宫里有了一个名号、位置，通过我们的修行，最后就能成真成仙，归位到那个地方。在这个过程中，你要积功德，要度人济世。反之，如果不做善事，有那个位置也没用，因为你“不正”，你奉的已经不是正教了。也就是说，这里面是有修行要求的，如果我们不去行善修行，这条路就不通。

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其四，箓的种类很多，同时具有神圣性。我们都想授箓，但箓是分为很多阶的，有给道士授的，也有给信徒授的。据明朝《当代天师府缴箓告示》中记载：“窕其数者，有七十二阶之法箓，究其目者，八三二十四品之灵文”。

三洞进品修行；紫薇延禧集福；盟威则修真悟道；都功乃入道之门；大洞，益发微蕴奥义，聚敛身中之造化，剖明天地之玄机；血湖，解女人产污之衍；妙戒，惩凡人将来之过；五雷虽小，法司宪刚，可以呼风唤雨，召雷役将；文昌，荣登仕路；生天，拔擢沈沦；童子，延生开通关煞；金桥，却害解厄求嗣；更有三官、北斗、玄坛、等箓，皆为度厄、消灾、延生、保命。其余箓轴甚多，就不一一列举。

道士法箓品阶，如唐朝有七阶，正一、洞神、高玄、升玄、洞玄、三洞、大洞。宋元之后改为五阶，即都功、盟威、三洞、五雷、大洞、上清（三清）三洞。这在一般人看来应该是得受的品阶越高越好，但这种想法是有问题的，因为授受的品阶有规范和要求。经书中早就说，“初门不可顿受”，初入门的时候不能马上就去授箓，按照现行规定，必须要参加皈依传度仪式，成为一名学徒道士。三年之后持戒惟谨，品学兼优者才能参加初授箓，授太上三五都功经箓。“若修奉有功”，才可以升授，升到“太上正一盟威经箓”，然后是“上清三洞五雷经箓”。但是必须有功，有功才可以升箓。

“上古真人寻按经箓，唯受一二阶，修行便登上真”。所以授箓不在进升的高，也不在进升的快。有的人一入道门就要授箓，有的人没有功就要授到三洞五雷经箓， 虽然名得到了，但是没有功行，是会适得其反的。所以经中说“不明修行之由，于身未能有益”。而其要“道在用心真”，我们修道，心要真，即真一不二，如果再加上“而又正修行”，以正的道路去修行，这样才能“契合于道”，与道合真，“其应如神也”，这样才会有神来感应。所以授箓不在快、高，而是要按规定来循序渐进，有功有行才能“更升”。

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其五，授箓是要促使人“戒律情性，检束身心，止塞衍非，制断恶根，发生道业”。怎样才能做到？很多经典里面都有这样的内容，比如说，《度人经》里面有“十不”：不杀、不害、不嫉、不妒、不淫、不盗、不贪、不欲、不憎、不，这些都是这样的要求。《道德经》里面讲：“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。”这些都是很重要，是很高的要求。另外，道经里面说，授箓也要受戒，先受三戒、五戒，再受八戒、二十七戒，我们现在是受五戒、九戒，就是让大家通过戒律捡束自己，止塞邪伪是非，制断诱发恶的根源，使我们向善的方面、契合道的方面发展。

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最后，授箓还是一个促进我们学习的过程。在授箓过程中，我们要诵《道德经》、《度人经》、《三官经》，还要讲经说法。传统上授箓则还有规定，除了要有功德之外，与积学也有联系。授正一盟威箓的箓生，必须通正一部的经典。升上清五雷经箓，就要通上清部及洞真部的经典。其所授的箓与对箓生的要求是成正比的，就像我们现在读书一样，中学大学、硕士博士都是有要相应的学识水平要求的。因此，这也是促进我们学习的过程，有助于我们学习经典，提高宗教素养。