前言

作者：黄克镳神父（本笃会Camaldolese隐修会）

老子的道与若望福音的圣言颇有相似的地方，这曾引起不少学者的注意，如近日学者吴经熊便是把若望福音的开端译作「太初有道」。笔者相信，以若望的圣言与老子的道比较，能有助于从道家思想背景了解降生的圣言——基督，是一种有意义的神学本地化尝试。近期神学界对本地化问题表现新的兴趣，纷纷探讨神学本地化的意义及应採取的路向。1 本地化的方法该是多元化的，但由于传统思想对中国文化有如此深远的影响，笔者认为基督宗教与儒、道、释等传统思想的对谈与融通，始终是神学本地化不可缺少的要素之一。

道是中国哲学思想的主要范畴，在老子以前，道一般指天道或人道，有规律或准则的意义。老子首先给予道形上学的意义，以道为万物的本体或本原。2 老子的道基本上具有对于宇宙（cosmological）及有关人生（anthropological）的两种意义，其宇宙意义表示道对宇宙生成及运行的作用，有关人生的意义表示道是人伦理行为及修养的准则。这两种作用彼此连贯，在 有平均的论述。

若望福音「圣言」的希腊原文是logos，如同道在中国哲学有特殊的地位，logos也是希腊哲学的重要观念，包含「言」和「理」的意思。若望的圣言主要是来自犹太圣经传统，但大概也受了希腊思想的影嚮。旧约圣经希腊文译本以logos翻译希伯来文的dabar；dabar有动态意义，除了「说话」的意思外，也包含行动和事迹等意义；「上主的话」表示祂启示的圆满。3 像老子的道，若望序言的圣言也具有对于宇宙和人类救恩的双重意义，4 但序言对圣言的宇宙性任务只是简略提及（若1:3, 10），却偏重于圣言对人类救恩的意义。福音本身更专注于降生的圣言有关启示和救恩的任务；序言所用的圣言一词，在福音中也不复出现了。

老子虽然讨论道的形上意义，但他真正关心的还是道对于人生的意义：道引导人成为「圣人」。本文的主旨在于从道家圣人的角度观看若望福音的基督，藉此展示基督容貌的一些道家风采。圣人的基本特点，如与道同体、归根复命、自然无为、柔弱不争等，都反映在基督身上。但因基督是圣言降生成人，而圣人是道的化身，为此也须讨论圣言和道的意义，对照两者的异同，格外比较道和圣言的宇宙性意义。在比较时遇到的困难是双方资料的不均衡，老子对道的宇宙性意义有深入的论述，而若望序言有关圣言这方面的描述却不多。但如下文显示，若望序言主要来自旧约智慧文学传统，因此，本文首先介绍若望序言与智慧文学的关係，以便在与道比较时可以引用智慧文学资料作补充。5

本文分为两部分，第一部分讨论和比较若望序言的圣言与老子道的异同，主要是关于两者对宇宙的意义。第二部分是从道家圣人的角度看若望福音的基督；在反思时专注于道和圣言对人生或人类救恩的意义。笔者的用意是描绘基督面容的一些东方色彩；具体来说，是要显示若望福音的基督带有的一些道家风格。6

1. 若望福音的圣言与老子的道1.1若望序言的圣言

圣经学者大都同意，若望採用了一首现成的「圣言诗歌」编写成福音的序言；但关于诗歌的思想背景却有不同的意见。7 这些意见大概可以分为两类：一.圣言诗歌属犹太圣经传统，特别是智慧文学传统；二.这诗歌来自希腊化犹太思想背景，格外是以亚历山大的斐洛（Philo of Alexandria, ca. 20B.C. - A.D.50）为代表的。若望的圣言诗歌显然是属于犹太智慧文学传统，但也有一些因素不是智慧文学可以解释的，其中主要是这首诗歌的主题——圣言。按照智慧文学，智慧有时也称为圣言，但不会被圣言取代；若望序言却没有智慧一词，智慧被圣言代替了，这是智慧文学中找不到的例子。8 为此不少学者认为序言的诗歌来自希腊化犹太思想背景，并指出若望的圣言与斐洛的逻各斯（logos）有不少相似的地方。9

但犹太圣经传统，尤其智慧文学，本身已受到希腊文化的影响；晚期的《智慧篇》大概也是在亚历山大以希腊文写成的。10 为此布朗（Raymond Brown）认为旧约圣经传统应视为若望和斐洛思想的共同来源。11 因此，在探讨若望圣言的意义时，本文主要依据圣言与智慧文学的关係；需要时也引用斐洛有关逻各斯的思想作补充。

若望圣言与旧约智慧文学

与若望序言的圣言最接近的思想背景是犹太智慧文学，尤其是《箴言》，《德训篇》和《智慧篇》；以下是一些若望序言与智慧经书有较显着关连的章节。12 若望序言的开端说明「在起初已有圣言，圣言与天主同在」（若1:1）。智慧从起初便与天主同在这思想也可见于上述智慧经书；《箴言》载有以下美妙的「智慧颂」：

大地还没有形成以前，远自太古，从无始我已被立；深渊还没有存在，水泉还没有涌出以前，我已受生……当他建立高天时，我已在场。（箴8:23-27）

《德训篇》智慧自称在世界未有以前已受造：「起初，当世界未有以前，他就造了我，我永远不会消灭」（德24:14）。

若望序言第三节扼要地指出圣言对创造世界的角色：「万物是藉着他而造成的；凡受造的没有一样不是藉着他而造成的」（若1:3）。13 有关智慧创世的任务，《智慧篇》称智慧为「造万物的技师」：所有或隐或明的事，我（撒罗满）都知道，因为教导我的，是造万物的技师——智慧。（智7:21）

《智慧篇》又说:：「智慧与你同在，她洞悉你的工作；当你创造世界的时候，她已在场」（智9:9）。上文引述的《箴言》「智慧颂」也说明，当天主创造天地时，智慧「已在他身旁，充作技师」（箴8:30）。

若望序言继续描述圣言与世界和人类的关係，他进入世界﹕他来到了自己的领域，自己的人却没有接受他。但是，凡接受他的，他给他们，即给那些信他名字的人权能，好成为天主的子女。（若1:11-12）

《箴言》指出智慧乐于亲近世人：智慧「欢跃于尘寰之间，乐与世人共处」（箴8:31）。智慧也遭到愚昧人的拒绝：「但是，我呼唤了，你们竟予以拒绝；我伸出了手，谁也没有理会」（箴1:24）。但那些接纳她的，智慧使他们成为天主的朋友：她世世代代，进入圣善的灵魂，使他们成为天主的朋友和先知；因为，天主只爱那与智慧同居共处的人。（智7:27-28）

在序言的高潮，若望宣称「圣言成了血肉，寄居在我们中间」（若1:14）。降生奥蹟是新约启示的精华，超出了旧约智慧文学。但有关智慧寓居于天主子民当中的观念，在《德训篇》也可以找到：那造化我的，给我的帐幕指定了位置，说道：你要住在雅各伯那里，在以色列中建立产业，在我的选民中生根。（德24:12-13）

除了圣言降生的启示超越智慧文学外，还有以下两点也是智慧文学找不到的。若望序言称圣言为父的「独生者」（monogenes）（若1:14, 18）；智慧文学说智慧受造或受生于天主，但没有把「儿子」的名称加给智慧。斐洛却称逻各斯为天主的「首生者」（protogonos）或「长子」，这与若望序言更接近了。14 此外，序言第一节宣称「圣言就是天主」（kai theos en ho logos）；这也超越了旧约智慧文学。若望这裡用的天主一词是没有冠词的，而「圣言与天主同在」的「天主」郄是有冠词的："kai ho logos en pros ton theon"； 15 斐洛也有类似的语句，以没有冠词的天主用于逻各斯，却把有冠词的天主留给那「自有者」。16

最后，我们还须讨论智慧或圣言的位格问题。旧约的智慧表示天主的思想和德能，虽然智慧文学往往把智慧人格化，但事实上智慧仍是天主的属性，没有独立的位格。斐洛以逻各斯为天主的理智，包含了万物的「观念」；他也称逻各斯为天主的「长子」和「首席使者」，位居于天主与世界之间。但斐洛对于逻各斯的真正身份没有一贯的见解，表现模稜两可的立场。但可以说，斐洛继承了旧约把智慧人格化的趋向，并把这趋向带前了一步。17

及至若望序言，智慧或圣言位格化的过程便圆满完成。若望清楚地说明「圣言成了血肉，寄居在我们中间」，圣言成了一位具体的历史人物——耶稣基督。因此，序言开端的証词：「在起初已有圣言，圣言与天主同在，圣言就是天主」，在降生奥蹟的光照下也有了更明确的意义，这起初已有的圣言从永恆便具有独立的位格，因为降生奥蹟与圣言位格的先存性（pre-existence）是连在一起的；若望序言是新约有关基督的先存性及降生奥蹟最明确的见証。18

圣言的宇宙性意义——创造与启示

若望圣言的宇宙性意义仅在序言简略提及，并未加以发挥。为此在讨论时，我们也引用了犹太智慧文学有关智慧与创造的资料。论及圣言对于创造的任务，序言说：「万物是藉着他而造成的」（若1:3）；又说：「世界原是藉他造成的」（若1:10）。首先要问，这「藉着他」（diautou）一词有什麽意义？圣言对于世界创造的角色在于什麽？他可能是使万物生成的能力，或是天主创造世界时所按照的模型，又或包含了这双重任务；「藉着他」一词对以上几种解释都可以适用，19 表示创造时圣言是天主与世界之间的中介。

从智慧文学来看，智慧似乎兼有这两种任务。上主的智慧也称为「上主的神」，表示天主的德能，也是创造的能力。但智慧更普遍地表示世界所反映的秩序与和谐，这可见于《箴言》的「智慧颂」：

当他上使穹苍稳立，下使渊源固定时，当他为沧海划定界限，令水不要越境，给大地奠定基础时，我已在他身旁，充作技师。（箴8:28-30）20

智慧既是秩序与和谐的来源，为此在智慧文学往往被视为协助天主创造的「技师」（智7:21; 8:6）。《智慧篇》指出智慧洞悉天主的工作，在创造时她已在场，使天主的计划实现（智9:9）。前一节经文提及撒罗满受命按照「起初所预备的圣幕的式样（mimema）」，在耶路撒冷建造圣殿（智9:8）。这使人想起出谷纪所载，梅瑟受命按照在山上看到的模型建造会幕的情景（出26:30）。21 因此，《智慧篇》这经文（「智慧洞悉天主的工作……」）暗示智慧对于创造的任务，格外在于提供每一事物的模型。这思想在斐洛尤其显着，逻各斯是天主的「肖像」，同时也是人的理智和世界的「模型」。22

智慧不但是创造的能力，以及具有每一事物的模型，她也内在于万物，维持世界的秩序与和谐：智慧「是如此精纯能渗透深入一切……她世世代代，进入圣善的灵魂」（智7:24, 27）；「智慧施展威力，从地极直达地极，从容治理万物」（智8:1）。

这些也是若望的圣言有关创造的主要角色，天主藉着圣言创造万物，这圣言一面表达天主的思想，一面也说出每一事物的「名称」，即每一事物的本性；因此，圣言是万物的模型，万物是圣言的反映。23 但天主的话也是命令，能产生事实；在创造世界时祂一命即成。为此圣言也有能力的意思，是使一切事物存在的原因。综合来说，若望序言所说的「藉着他」兼有「模型因」(exemplary cause)及「动力因」(efficient cause) 这两种意义。此外，像智慧一般，圣言不但创造世界，他也进入这世界，并居住在我们中间，是内在于世界的。

智慧或圣言是无形天主的表达，具有启示的任务。为此《智慧篇》称智慧为「永远光明的反映，是天主德能的明镜，是天主美善的肖像」（智7:26）；反映、明镜、肖像等词都表明智慧是那看不见的天主的显示。这显示格外是藉着世界的创造实现，因此，人可以透过这世界的美善认识造物主；通过工程，认识工程师（智13:1）。24

若望的圣言也有启示的作用，言是思想的表达，当天主藉着圣言创造时，这言首先是天主的自我表达，是沉默的天主的自我流露；同时这言也说出每一事物的名字或本性。这样，万物是圣言的反映，而圣言是天主的自我表达，为此万物也是无形天主的显示。有关圣言启示的任务，若望序言不把重点放在世界的创造，却放在降生的圣言身上：「圣言成了血肉……我们看见了他的光荣（doxa），正如父独生者的光荣」（若1:14）。doxa是希伯来文kabod的译文，原来有具体的临在及自我显示的意思。25 在基督身上我们看见了父独生子的真实临现。

序言最后一节对启示的意思格外重要：「从来没有人见过天主，只有那在父怀裡的独生者，身为天主的，他给我们详述了」（若1:18）。天主本身是隐晦不可见的，降生成人的独生子给我们启示了父，带来了新约启示的圆满。但父本身仍是不可见的，若望在福音中重複提出这犹太圣经的传统信念（若5:37; 6:46）。26 这信念特别来自天主对梅瑟求见祂的圣容时给予的回答：「你将看见我的背后，但我的面容却无法看见」（出33:23）。日后在最后晚餐，门徒也请求耶稣把父显示给他们，耶稣却回答说：「谁看见了我，就是看见了父」（若14:9）。这表示父本身仍是不可见的，但透过降生的圣言，门徒可以看见父的反映──父独生者的光荣。27 圣言启示父的过程以降生奥蹟达于圆满，但在创造世界时，圣言已开始了启示的任务，创造便是天主自我启示的开端。在讨论启示时，我们已由圣言的宇宙性意义进入祂的救恩意义了。